福建福鼎一中    林承雄 这是一篇深入浅出、针砭时弊的议论性散文，阐述了对于呵护儿童、涵养童心之重要意义的深刻思考。通观全文，其表达特色主要有以下两方面： 一、理由事出，形散神聚 文章因事及理，由浅入深，材料丰富，而皆扣紧主旨。开头从父亲不让儿子靠近狗肉馆的故事入题，引出对父亲高尚的亲子之爱的赞赏。接着，由这对“童话般的父子”而联想到一个与之类似的高山上的猎人习俗，进一步指出其共性：“禁忌中包含的精神主张却是高贵的。”这种精神主张就是：作为父亲，要努力保护孩子的童真，杜绝俗世凶残暴虐的伤害。然后联想到丰子恺漫画，肯定其信念：“婴幼儿才是真的人，童年才是未被篡改的人生。”再由“丰子恺味道”宕开一笔，着眼当下时代的某些病象论说自己对人生美学与美德的看法。作者从国家与民族的站位高屋建瓴地指出，应从“父与子”之“彼此互爱”中寻找“国与民的逻辑”，从童话的存量与发展态势中窥探“民族的生活美学”与“时代的精神雅量”，强调童话是成人的精神系统与大众生活不可或缺的，呼吁人们要呵护儿童，珍惜童话。紧接着，作者由自己的担忧谈及当代中国的精神危机，即由于粗鄙和丑陋的遮蔽，导致人们对美的发现与表述的丧失，进而提倡纯真意义上的生活。结尾以埃·奥·卜劳恩的《父与子》点题，盛赞两位伟大的父亲。如此行文，张弛有致，事与理相融，形与神相合。 二、情理交融，真切诚挚 文章采用第一人称视角来叙述、议论、抒情，既晓以理，又动以情，褒贬分明，情真意切。作者运用多种修辞手法来传情达意，语重心长。比如，开篇部分在叙述父亲不让儿子靠近狗肉馆之事后，用一组排比、层递句，具体深入地阐释父亲对孩子的大爱，突出其对童真的珍视。又如，“……该多好，该多好”这处反复句凸显作者对“丰子恺味道”之于改善时代气质、润泽日常生活之价值的体认。再如，“儿童稀少，人堆里即缺少氧气和光线。童话衰落，一个国家的黄昏即早早降临”，这两句用比喻手法，将“儿童”比作“氧气”、“光线”，将“童话衰落”比作“国家的黄昏”，造语新奇而恰切，强调“儿童”之于人类社会，“童话”之于国家朝气的不可取代的价值。此外，文中还用反问句，诸如“我们拿什么送给孩子？”“我们唇齿间还能挤出温情的语调和口吻吗？”等，以犀利的反诘与质疑表达自己的忧思，引人深省。 王开岭散文集《精神明亮的人》封面上曾有这样一段话：“让灵魂从婴儿做起，像童年那样，咬着铅笔，对世界报以纯真、好奇和汹涌的爱意……”守护童年的纯真，捍卫精神的明亮，是其散文创作的重要主题之一。本文可谓典例，它以鲜活的事例、灵动的笔法来包孕深刻的思想、真挚的情感，为读者点亮一盏童真的精神明灯！ 问题设计： 1.文章以“父与子”为题，有什么好处？请通读全文，简要分析。 2.联系上下文，说说你对下列句子含意的理解。 （1）儿童稀少，人堆里即缺少氧气和光线。童话衰落，一个国家的黄昏即早早降临。 （2）我们缺少生活的专业户。 参考答案： 1.示例：①从结构看，以“父与子”为题，标明行文线索，将父亲不让儿子靠近狗肉馆、高山上猎人习俗、丰子恺漫画、卜劳恩的《父与子》等素材串联起来，将叙事与说理、抒情整合成一个有机的整体，形散而神聚。②从主旨看，以“父与子”为题，来阐发自己对于童年、童话之于成人的精神系统、时代的精神雅量、民族的生活美学、国家的未来生机之紧密联系的深刻思考，言近而旨远。 2.示例：（1）该句将儿童比作“氧气”、“光线”，生动形象地指出儿童是维系人类社会生命力不可或缺的关键要素，突出儿童身上所具备“存量最大”的“人生美学和美德”是“美的成年人”取之不尽的源泉；将“童话衰落”比作“早早降临”的“国家的黄昏”，从反面突出“童话”对于培育“民族的生活美学”，对于充实“时代的精神雅量”，对于健全“成人的精神系统”，对于蕴蓄国家的朝气是不可或缺的。 （2）“生活的专业户”是指那些能够摆脱羁绊和干扰，而从容自在地过一种纯真意义上的生活的人，能全身心投入地生活的人，能够成为生活的榜样的一类人。“我们缺少生活的专业户”，精辟地指出当下时代普遍存在的精神危机，因为粗鄙与丑陋的遮蔽，人们正逐渐丧失发现美、表述美的能力，这可能导致生活的荒废。 2019年6月9日上午改定于余闲斋 原文链接 父与子 文/王开岭 有一条街，父亲总不让儿子挨近，总要找个理由，悄悄绕开。原来，这条街窝藏着全城的狗肉馆，一年到头，街边站满了栅笼，一只只憔悴的狗趴在里面，充当活物招牌。那条街上有股怪味，是恐惧的味道，是动物临终的味道，是血蒸发的味道，是告别身体的鲜毛皮在风里抽泣的味道…… 这是个高尚的父亲。 他怕孩子吸入不良空气，他怕孩子的眼睛受伤，他怕幼小的心灵侵入毒素。他最怕的是，孩子在慢慢适应后变得坦然，在一次次惊愕和无能为力后变得麻木，最终，变成那些路人中的一个。 我不知道，这对童话般的父子，在东躲西藏的世间能躲多久，在绕来绕去的路上能走多远。但他们的存在，如金子般贵重。他们改变了人群的成分，重新编辑了我对人间的印象。 我想起一个高山上的习俗：一个猎人，在和野兽搏斗后，要用泉水和树叶洗净脸再回家，以免眼里有未散尽的凶煞，附体在婴儿身上。孩子断奶前，猎人不能捕杀哺乳期的动物，不能带沾血腥的兽皮回家，否则，孩子长大会成为歹人。 这是个美丽的迷信。大凡迷信，都有这种特点：后果不成立，但禁忌中包含的精神主张却是高贵的。 深夜，我欲搭一段美好时光入眠时，常把丰子恺的书搁在枕边。读漫画《趁爸爸不在》《瞻瞻的脚踏车》《爸爸回来了》《妹妹新娘子，弟弟新官人》，总忍不住笑出声，头重脚轻的小人儿，如雀、如花、如蜜饯，芬芳的童音、玻璃球似的吵闹、向日葵般的手臂……被他们簇拥着，几乎忘了那个时代的愁苦与险恶。在丰子恺眼里，婴幼儿才是真的人，童年才是未被篡改的人生。 我常想，一个时代的气质和日常生活，若染上一点“丰子恺味道”，该多好，该多好。 人生美学和美德，在儿童身上是存量最大的，只有思想成熟并保持一颗童心的人，才是美的成年人。 一个国家，若能从孩子对家长的使唤中发现公民的权利，从父母对骨肉的垂怜中认证自己的义务，从他们的彼此互爱中找到国与民的逻辑，从他们的亲热和信赖中反省自己的冷漠与隔膜……若将一个家庭放大无数倍，若天下之人是由一群群“丰子恺”和其“孩子们”连缀而成……那么，一个健美的时代莅临了，“国家”就有了“家国”的基因和属性，该生存共同体的气质和细节变了，道德、风尚也就变了。变得简明、温美、清纯、风和日丽。 看一个民族的生活美学，看一个时代的精神雅量，有个重要线索：要看它缔造和收纳了多少童话，看它的世俗文化和游戏规则是否激励、佑护童话人生，是否滋养童话发展，是否欣赏有儿童人格的成年人。表面上，童话是大人备给小儿的礼物，而更深的真相是：童话乃成人对儿童的审美作业，反映了“大”对“小”的鉴赏力，本质上是“小”对“大”的馈赠。一个社会，若成人的精神系统里没有童话成分，若大众生活提前告别了童话，甚至贬低和嘲笑童话，那这个时代势必极度实用、功利、枯燥，人群也定是险恶、龌龊、粗戾的。 儿童稀少，人堆里即缺少氧气和光线。童话衰落，一个国家的黄昏即早早降临。 由于我的新闻职业，每天要浏览大量媒体和网络信息，有一点是我担忧的：美和干净的事物太少，专心生活和认真说话者太少，能让孩子消费的东西太少，“热爱生活”的依据太少……我知道，这并非全部事实，而是兴趣和注意力所致，我们被自己的对立面绑架了。对于美，不仅生产能力锐减，更可怕的，我们丧失了消费能力、消费愿望和消费传统。 那天，我在微博上说：“中国是个麻团型社会，让人纠结的事太多，‘忧愤’近乎日常表情。但我以为，一个优秀的时代人群里，应同时存在鲁迅和丰子恺这样反差极大的生命类型，对两者的消费应同样旺盛和隆重，甚至，随心灵艺术和生活主题的复位，后者应该居上。” 当代中国有种精神危机：由于粗鄙和丑陋对视线的遮挡、对注意力的劫持，我们正逐渐丧失对美的发现和表述。这其实很危险，生活有荒废的可能。我们从不乏思想的榜样，但鲜有生活的榜样，纯真意义上的生活，摆脱羁绊和干扰的生活，聚精会神、全心全意的生活。我们缺少生活的专业户。 如此背景下，我们拿什么送给孩子？除了绝版的“动物世界”，除了文学史上那些经典童话，我们还有能力讲一个美好的故事吗？我们唇齿间还能挤出温情的语调和口吻吗？ 想起了埃·奥·卜劳恩，这位德国人虽然身在最黑冷的年代并被其吞噬，却献出了温暖的《父与子》。巧得很，《父与子》最早的中译本，序言作者正是丰子恺。他们的精神相遇了，这是神奇的缘分，这是两个伟大父亲的会师。 黯然销魂话离别——品读杜牧的《赠别》 雾里赏花兴味浓——浅读白居易的《花非花》 明月千里寄相思——重读杜甫的《月夜》 课堂巧导入教学自芬芳——谈课堂教学的导入艺术 莫忘此生优雅 《氓》中的配角 《涉江采芙蓉》蒙太奇艺术 语文教学问答 我在开花——《紫藤萝瀑布》教学设计 《上邪》——一曲用生命谱写的爱情华章 教育不是无情物，岂因名利害苍生 《局外人》：生活因叛逆而失去主角 陶渊明：人生难得是从容 流行语：表征世情的晴雨表 《〈诗经〉二首》教学设计